Le signe

On retiendra deux définitions de Peirce :

"Quelque chose qui tient lieu pour quelqu'un de quelque chose sous quelque rapport ou à quelque titre" . (2.228)

" Je définis un Signe comme étant quelque chose qui est si déterminé par quelque chose d’autre, appelé son Objet, et qui par conséquent détermine un effet sur une personne, lequel effet j’appelle son Interprétant, que ce dernier est par-là même médiatement déterminé par le premier. "

Pour Peirce, le signe peut être un objet d’expérience interne ou externe à l’esprit de l’interprète. Cette précision est utile pour comprendre que l’esprit est producteur de signes, qui sont à nouveau interprétés.

Il recherche quelle est la logique naturelle de nos perceptions qui sont aussi porteuses de relations de choses. Cette perception (ou présence à l’esprit) immédiate n’est qu’une illusion et représente en fait la partie finalisée, et non finie, d’une médiation : " nous n’appréhendons pas clairement les connaissances antérieures qui la déterminent " (5.223). C’est cette recherche sur la médiation de la pensée qui a conduit Peirce à l'élaboration des concepts opérationnels qui suivent.

Le phanéron : (1.284)

" Phanéron est un synonyme de phénomène : c’est ce qui est présent à un esprit, ici et maintenant, qu’il s’agisse de quelque chose de réel ou non ". ([MAR 92], p 41).

Les éléments du phanéron sont les primans, secondans et tercians qui correspondent respectivement à des qualités, des faits et des lois. La phanéroscopie est un instrument d’analyse des composants du phanéron.

La sémiosis :

" C’est un processus qui se déroule dans l’esprit de l’interprète ; il débute avec la perception du signe et se termine avec la présence à son esprit de l’objet du signe. C’est un processus inférentiel "( [MAR 92] ,60)

"… Or les signes peuvent être divisés, selon leur propre nature matérielle, selon les relations qu’ils entretiennent avec leurs objets et selon leurs relations avec leurs interprétants ". (8.333)

Chaque élément de la sémiosis peut appartenir à un mode d’être. La sémiosis est l’existence simultanée du signe, de l’objet, et de l’interprétant pour une production de sens, les trois éléments étant nécessaires et suffisants. Dynamiquement cette liaison est instable et se transforme en une suite de triades valides. La particularité de cette triade est sa possibilité de construire à son tour un signe.

La classification des signes : les trois trichotomies :

" … Suivant la première trichotomie, un signe peut être appelé qualisigne, sinsigne ou légisigne…"(2.244) . "Suivant la seconde trichotomie , un signe peut être appelé icône , indice ou symbole…"(2.247). "Suivant la troisième trichotomie, un signe peut être appelé rhème, dicent ou argument… ". (2.250)

Nous pouvons simplifier ainsi : la première trichotomie est le mode d'être du signe, la deuxième, le mode de renvoi du signe à son objet et la troisième, le mode d'effet du signe.

Nous allons utiliser les possibilités offertes par l’évolution technologique et utiliser la couleur pour représenter les catégories d'appartenance : rouge : priméité ; vert : secondéité ; bleu : tierceité.

La combinaison des trois trichotomies peut se visualiser sous forme de tableau par mode d’appartenance : (8.334) à (8.341).

Classification des phanérons ou signe triadique suivant leur composition :

(2.243) à (2.252) [PEI 78]

Qualisigne :
Sinsigne iconique rhématique :
Sinsigne indexical rhématique:
Sinsigne indexical dicent :
Légisigne indexical dicent :
Symbole dicent
Argument :
Symbole rhématique :
Légisigne iconique :

Légisigne indexical rhématique